В. Поленов. Сказитель былин Никита Богданов. 1876

БЫЛИНЫ — ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС РУССКОГО НАРОДА
Уроки литературы в 7 классе

Вы поедьте по своим местам,
Вы чините везде такову славу,
Что Святая Русь не пуста стоит,
На Святой Руси есть сильны могучи богатыри.

Цели уроков:

— познакомить учащихся с понятиями старина, € былина, мифологический эпос и богатырский эпос русского народа;
— раскрыть перед семиклассниками специфику и художественные особенности русского богатырского эпоса;
— вспомнить былины, известные ученикам с раннего детства и из курса начальной школы;
— закрепить знания учащихся об этнографических и художественных отличиях русского героического эпоса;
— углубить представления семиклассников о национальном своеобразии русского фольклора;
— воспитывать любовь к героическому прошлому русского народа, его эпосу и устному народному творчеству.

Форма уроков:

синтетический урок с элементами творческих заданий и интеграции знаний по истории, культурологии, этнографии, географии, русскому языку и литературе, а также слово учителя, беседа.

СОДЕРЖАНИЕ УРОКОВ

I. Проверка домашнего задания.

Пересказ учеником легенды «Авдотья Рязаночка» (см. предыдущий урок).

Сообщение 1.

Связный рассказ с иллюстративным материалом по книге Б. Н. Путилова «Древняя Русь. Боги, герои, люди»[1] — глава «Авдотья Рязаночка».

II. Слово учителя.

Каждый человек, придя в этот мир, стремится его постичь: воспринять и понять окружающее, найти объяснение непонятному и непонятому другими, усовершенствовать свой быт, свое окружение — иногда... только в воображении. Заглядывая в будущее, человек фантазирует и пытается построить это будущее сообразно своим фантазиям, своим представлениям о мире. Оглядываясь на прошлое, он домысливает то, чего не видел и не знал, дофантазирует историческое прошлое. Смотря по сторонам, объясняет мир, исходя из своих познаний о нем, о прошлом и настоящем своего народа, рода и семьи. Так создается представление человека о самом себе и окружающем мире.

Древние мифы восточных славян до нас не дошли: возможно, их вытеснили более поздние мифы и легенды, позаимствованные нашими предками у близкородственных народов и у соседей. Но факт остается фактом: о мифологии древних русичей и восточных славян мы узнаем из западноевропейских, скандинавских и восточных источников.

Однако до нас дошел героический эпос русского народа — сказания о древних героях, русских богатырях. Часто героический эпос наших предков также называют богатырским эпосом.

Именно поэтому в современной науке принято считать, что русский устный эпос состоит из сказаний, преданий и песен повествовательного характера, рассказывающих о жизни и деяниях героев далекого прошлого, начиная с дохристианской Руси. Самым древним видом устного эпоса являются былины.

При этом некоторые исследователи литературы считают былины эпосом мифологическим, передающим нам представления древних славян о Вселенной, возникновении славянских земель, русского народа. Такая точка зрения на былины тоже верна: в героическом эпосе русского народа представлена картина древнего мира такой, какой ее видел весь народ, отражено своеобразие сознания русского народа, его представление о мире людей и о мире богов.

Термин былина закрепился за эпическими сказаниями и эпическими песнями в середине XIX столетия; ранее их называли старинами, реже — старинками, так как слово былина обозначало в народной речи былое, реально существовавшее (вспомните: слово быличка обозначало рассказ о реальной встрече самого участника событий с «нечистой силой»; бывальщина — повествование о встрече рассказчика с «нечистой силой», а не того, кто сам с ней встретился. Но это рассказ о том, что было на самом деле). Постепенно новый термин былина вытеснил ранее принятый даже в среде исполнителей былин.

Вера в богатырей, в истинность того, о чем повествовалось в былинах, жила в народе еще на рубеже XIX—XX веков. Само слово богатырь вошло в нашу жизнь как мера оценки людей «в беспредельном проявлении их возможностей и лучших качеств»[2].

Богатырь — герой особого, эпического мира, вокруг жизни и подвигов которого «строится» все повествование былины. Богатыри упоминаются и в русских летописях, и в других славянских хрониках, рассказывающих о Древней Руси.

У каждого богатыря свое имя и своя «биография», свои подвиги и гибель, но в то же время «у них так много сходного, даже совпадающего, что можно говорить о едином художественном, историческом типе богатыря — героя эпоса. Вот характернейшая особенность этого типа: богатырь до поры до времени выступает как обыкновенный человек, в древнерусском сословном ряду он „ниже“ князей, бояр, купцов... Но наступает момент, и обнаруживается необыкновенность богатыря, раскрывается его сверхчеловеческая сила, проявляются фантастические способности, которые возвышают его над всеми. <...>

Беспредельные возможности богатыря лучше всего обнаруживаются, когда он один или с несколькими друзьями выступает против вражеских полчищ и побеждает их...

Русскому богатырю присуще сознание долга — перед народом, перед Русью, перед православной верой.

Его сила, как правило, направлена на добрые дела. Он ощущает свою предназначенность к самым опасным и важным для Русской земли делам. Ему предуказано совершать свои подвиги»[3].

Вывод (записывается на доске и в тетрадях по литературе):

Былина — это своеобразный, чисто русский вид легенды, в котором рассказывается о народных героях и реальных исторических событиях. Своеобразие былин заключается в том, что они не рассказывались, а сказывались, то есть проговаривались нараспев, следуя звучанию былинного стиха. Именно поэтому былины также называют песнями-сказаниями, а их исполнителей — сказителями.

Сказители отличались от создателей произведений устного народного творчества и тем более писателей, потому что они не стремились создать новое произведение — былину, историческую песню, сказку, а передавали уже услышанное от кого-то (недаром существовали целые династии сказителей, в которых мастерство передавалось от отца к сыну, от матери к дочери, из поколения в поколение на протяжении нескольких столетий). Необходимость запоминать большой по объему текст побуждала к разработке системы традиционных изобразительно-выразительных средств: композиция всех произведений одного из видов фольклора всегда сходна, например, в былине есть зачин, основное содержание и концовка (или исход); появились постоянные эпитеты, общепринятые олицетворения. Все оригинальные художественные находки как самого неизвестного автора произведения, так и сказителей при передаче из уст в уста неизбежно утрачивались.

III. Чтение и анализ былины.

Давайте откроем наши учебники по литературе и начнем выразительно читать былину «Вольга и Микула Селянинович», с. 17—23 (в хорошо подготовленном классе былину читают ученики по очереди, в слабо подготовленном — учитель или один-два подготовившихся заранее учащихся).

— Мы с вами прочитали былину, в название которой было вынесено два имени. Как вы думаете, почему?

— О чем повествуется в былине «Вольга и Микула Селянинович»?

— Есть ли в этой былине зачин? Найдите и прочитайте его.

— Можно ли отыскать в былине «Вольга и Микула Селянинович» концовку? Зачитайте ее.

— Каково основное содержание былины?

Обычно в былинах рядом с Микулой Селяниновичем упоминается князь Вольга, который, видя непомерную силушку пахаря, предлагает ему вступить в свою дружину. Микула вроде и не против, да поле надо вспахать и соху убрать. При этом поднять соху не может целая дружина, а кобыла крестьянина оказывается сильнее и сноровистее боевого коня князя. Так в былинах о Микуле Селяниновиче «прославляется богатырский характер свободного крестьянского труда, красота простой крестьянской жизни, достоинство делателя, труженика, превосходство его в этом смысле над князем и его слугами»[4].

Запись на доске и в тетрадях:

Труженик от слова труд —
1) человек, занимающийся каким-либо делом вообще или определенным трудом в данный момент, т. е. занятый работой;
2) человек, прилагающий усилия для создания чего-либо, необходимого людям;
3) (эмоционально-экспрессивная оценка) человек, который много и упорно работает и при этом любит трудиться.

— Можем ли мы определить, какой персонаж является здесь главным? Аргументируйте свой ответ.

— Когда мы узнаем имя главного героя этой былины?

— Как вы думаете, откуда у богатыря такое имя — Микула Селянинович? Что оно обозначает?
(Микула — по-современному Николай, а Селянинович означает, что он селянин, т. е. живет в селе. Он это как раз и подчеркивает: де, я простой мужик-пахарь (оратай), не князь, не дружинник и не богатырь).

Запись на доске и в тетрадях:

Селянин от слова село — человек, живущий в селе или сельской местности.
Село от слова селиться на земле, определенной территории.

— Какова здесь основная мысль?
(Главная ценность на Земле — человек-труженик, в переносном значении — пахарь. Только человек, созидающий новое и нужное людям, заслуживает уважения. Государство и власть в лице князя и его дружины должны уважать, охранять и защищать человека-пахаря, так как без него не будет самого государства, не будет сел и городов, просто хлеб не родится.)

Сообщение 2

Связный рассказ с иллюстративным материалом по книге Б. Н. Путилова «Древняя Русь. Боги, герои, люди» — глава «Микула Селянинович».

IV. Подробный и выборочный пересказ текста.

Самостоятельная работа учащихся.

Давайте попробуем составить план былины и ее пересказ по этому плану (заслушиваются и обсуждаются 1—2 плана, затем один пересказ былины).

— Соответствует ли прослушанный пересказ плану былины? Что было пропущено учеником, а о чем можно было и не рассказывать?

— Является ли данный пересказ подробным?
Аргументируйте свой ответ.

— Можно ли назвать этот пересказ художественным? Почему?

— А кто из вас сможет кратко пересказать былину «Вольга и Микула Селянинович»? При пересказе пользуйтесь созданным вами планом.

— Посмотрите на задание № 5 из вашего учебника литературы. Как называется прием, при помощи которого вы должны выполнить это задание?
(Словесное рисование.)
Итак, какими мы представляем себе героев этой былины — князя Вольгу Святославича и крестьянина Микулу Селяниновича?

V. Беседа о прочитанном — былина «Вольга и Микула Селянинович».

Вопросы и задания повышенной сложности:

— Как вы полагаете, по каким признакам произведение «Вольга и Микула Селянинович» можно отнести к жанру былины?

— Найдите в произведении отличительные черты былинного эпоса.

— Какова, на ваш взгляд, доля вымысла в этом произведении? Что же могло происходить на самом деле? Какие реальные исторические события могли лечь в основу сюжета этого повествования?

— О какой исторической эпохе идет речь в данной былине?
(Эпоха Древней Руси.)

— Что вы знаете об этой эпохе? Кратко расскажите об этом.

— Какова была роль князя в Древнерусском государстве? Возвеличивает ли князя Вольгу безымянный автор былины? Как вы думаете почему?

— Найдите в тексте былины описание князя Вольги Святославича. Как его характеризует автор произведения? Какие черты характера князя и его мысли выделяет автор?

— Какие изобразительно-выразительные средства используются при описании образа героя?

— Найдите в тексте былины постоянные эпитеты.

— Что вы можете сказать об употреблении в былинах такого приема, как гипербола?
Гипербола (от греч. hyperbole — преувеличение) — художественный прием, основанный на преувеличении изображаемого; образное выражение, преувеличивающее какое-либо действие, предмет, явление.

— Как гипербола подчеркивает основную мысль произведения?

— Нравится ли вам князь Вольга Святославич?
Объясните почему. Свой ответ подтвердите цитатами из текста.

— Найдите в тексте былины описание пахаря Микулы Селяниновича. Зачитайте его.

— Что подчеркивает безымянный автор былины в облике Микулы Селяниновича?
(Физическую силу, молодецкую удаль, трудолюбие, долготерпение.)

— Каков портрет пока что неизвестного героя?
(Идеализированный образ фольклорного «красна молодца».)

— Что вы можете сказать об одежде данного персонажа? Мог ли быть древнерусский пахарь так одет: «У оратая сапожки зелен сафьян... У оратая шляпа пуховая...»? Конечно же, нет. Откуда возник подобный облик героя произведения?
(Возможно, более позднее преувеличение, желание показать как можно лучше внешнюю красоту героя.)

— Как показывается не внешняя, преходящая, а внутренняя, духовная красота Микулы Селяниновича? Зачитайте разговор князя с пахарем. Что мы можем сказать об уме и воспитании «простого крестьянина»?

— Похваляется ли оратай своей силой и значимостью? Как он демонстрирует князю и дружине, что его труд важнее «труда» сборщиков подати? Зачитайте данный отрывок.

— За что уважают Микулу Селяниновича простые селяне?
(За трудолюбие, хлебосольство, чувство собственного достоинства и доброту.)

— За что уважает Микулу Селяниновича князь Вольга Святославич?
(3а физическую силу, мастерство, трудолюбие, чувство собственного достоинства и доброту.)

— На чем, по мнению безымянного автора былины и соответственно самого народа, основываются сила и процветание государства?

— Что, на ваш взгляд, хотел передать нам безымянный автор былины ее содержанием? Каков основной смысл этого произведения?

VI. Подведение итогов урока.

— Итак, мы с вами сегодня прочитали былину о князе Вольге Святославиче и богатыре Микуле Селяниновиче. Давайте попробуем обобщить наши знания о былинах и создать образ русского богатыря.

— Что вы можете рассказать о былинах? Какие еще былины вы уже читали?

— Что послужило основой для всех русских былин? Какова доля вымысла в этих произведениях? Какую роль играют элементы фантастики?

— О чем повествуют все былины цикла «Старшие богатыри»? Подкрепите свой ответ цитатами из текстов былин, принесенных из дома.

— Какие черты характера отличают богатырей от простых людей?

— Чем отлично их поведение? Почему и для чего богатыри совершают свои подвиги?

— Можно ли было в древности по внешности человека определить, простой смертный он или богатырь? Аргументируйте свой ответ.

— Назовите имена старших богатырей.
(Волх Всеславьевич, Святогор, Вольга, Микула Селянинович.)

— Когда и как стали появляться «младшие» богатыри — защитники Киевской Руси? Как их звали?
(Добрыня Никитич, Илья Муромец, Алеша Попович.)

— В чем заключается сходство и в чем различие между всеми этими богатырями?

— Итак, какой собирательный образ былинного героя мы можем создать словесно?

— Каков, на ваш взгляд, идейный смысл русского богатырского эпоса?

Вывод (записывается на доске и в тетрадях по литературе):

Былины — это память народа о своем прошлом, художественно переосмысленная, дополненная и дофантазированная сказителями. Былины унаследовали богатые фольклорные традиции предшествовавших столетий и во многом соотносятся с социально-политической жизнью Древней Руси.

Былины — это легендарный эпос русского народа, в котором причудливо сплелись реальная история с политическими и военными конфликтами, реальные исторические лица, политические деятели и воины, мифологические существа (Волх Всеславьевич, Святогор), вымышленные герои, обобщенные фольклорные образы.

Былинные богатыри, герои, олицетворяют собой общеславянский мужской тип поведения — мужчину-воина, защищающего русскую землю, православную веру и киевского князя от различных врагов.

Они стоят на страже Киева, то есть Русского государства, его независимости. «Нет таких препятствий, которые бы не смогли одолеть богатыри. Им под силу не только истребление огромных войск врага или фантастических чудовищ, но и дела мирного характера»[5].

Например, былины о Микуле Селяниновиче.

Весь богатырский эпос глубоко патриотичен: главная его идея — защита и единство русской земли, православной веры.

VII. Домашнее задание.

Для всего класса:
— подготовить художественное чтение былины «Святогор-богатырь» и краткий ее пересказ.

Для плохо читающих учеников:
— чтение былины «Вольга и Микула Селянинович» и ее подробный пересказ по составленному в классе плану.

Для хорошо подготовленных учащихся:
— художественный пересказ былины «Вольга и Микула Селянинович»;
— чтение научно-популярной книги Кира Булычева «Тайны Руси», глава «Имена богатырей» (остальные главы по выбору и желанию семиклассников), письменный ответ на вопросы: «Согласны ли вы с точкой зрения автора на причины „исчезновения“ имен некоторых богатырей? Почему? Аргументируйте свой ответ».

Индивидуальные задания:
— для 1 ученика: рассказать о чуде, превратившем Илью Муромца в богатыря, по былине «Исцеление Ильи Муромца»;
— для 2 учеников: подобрать иллюстративный материал к циклу былин об Илье Муромце;
— для 1 ученика: кратко рассказать о встрече Ильи Муромца с Соловьем-разбойником.

Источник: Кутейникова Н.Е. Уроки литературы в 7 классе. – М.: Просвещение, 2009.

---

Глава из книги Б. Н. Путилова «Древняя Русь. Боги, герои, люди»
Авдотья Рязаночка

Образ Авдотьи Рязаночки — несомненно, вымышленный, не имеющий летописного прототипа, встречается он в исторической песне, сложенной, по-видимому, в середине XIII века и с небольшими изменениями сохраненной севернорусскими сказителями вплоть до XX столетия. Песня начинается картиной татарского нашествия.

Славные старые король Бахмет турецкие
Воевал он на землю Российскую,
Добывал он старые Казань-город подлесные.
Он-де стоял под городом
Со своей силой-армией
Много поры этой было, времени,
Дай разорил Казань-город подлесные,
Разорил Казань-де-город напусто.
Он в Казани князей-бояр всех вырубил,
Да и княгинь-боярыней
Тех в живых побрал.
Полонил он народу многи тысячи,
Он повел-де в свою землю турецкую.

Здесь по крайней мере два анахронизма.

Первый — «король турецкий» и «земля турецкая», второй — «Казань подлесная». Это поздние замены царя татарского и земли татарской и Рязани. Древняя песня была откликом на нашествие полчищ Батыя и на разорение Рязани в 1237 году. Рязань первой приняла на себя удары нашествия, подверглась страшному разгрому — это событие было описано в книжной «Повести о разорении Рязани Батыем», где наряду с точными летописными подробностями нашли место и народные песни. Повесть завершалась рассказом о возрождении Рязани: князь Ингварь Ингоревич «обнови землю Рязанскую, и церкви постави, и монастыри согради, и пришельцы утеши, и люди собра».

В народной песне тот же подвиг совершает простая «молодая женка» Авдотья Рязаночка (кстати, имя «Рязаночка» говорит о местах, где происходили события). Но делает она это совсем по-другому. В песне немало сказочно-фантастического, необычайного. Вражеский царь на обратном пути ставит «заставы великие»: реки и озера глубокие, «чистые поля широкие, воров-разбойников» и «темны леса», наполненные «зверями лютыми».

Авдотья Рязаночка одна осталась в городе. Она и отправляется в «землю турецкую» — «полону просить». Ей удается почти чудесным образом преодолеть препятствия. Она обращается к Бахмету:

Я осталася в Казани единешенька,
Я пришла, сударь, к тебе сама да изволила.
Не возможно ли будет отпустить мне
народу сколько-нибудь пленного,
Хошь бы своего-то роду-племени?

Дальнейший диалог «короля» и «молодой женки» развивается в духе старых былин. Узнав о том, как искусно прошла Авдотья «заставы великие», и отдав должное тому, как умело она говорила с ним, Бахмет задает ей трудную задачу: только выполнив ее, она сможет увести с собой полон.

Да умей попросить у короля полону-де головушки,
Да которой головушки боле век не нажить будё.

«Молодая женка» справляется с этой задачей, проявляя свойства сказочной или былинной «мудрой девы».

Я замуж выйду — да мужа наживу,
Да у мня буде свекор — стану звать батюшкой,
Да ли буде свекровка — стану звать матушкой,
А ведь буду у них снохою слыть;
Да поживу с мужем — да я сынка рожу,
Да воспою, вскормлю — у мня и сын будё,
Да стане меня звати матушкой;
Да я сынка женю да и сноху возьму —
Да буду ли я и свекровой слыть;
Да еще же я поживу с мужем —
Да и себе дочь рожу,
Да воспою, вскормлю — у мня и дочь будё,
Да стане меня звати матушкой.
Да дочку я замуж отдам —
Да й у меня и зять будё,
И буду я тещей слыть...

Таким образом, может быть, по словам Авдотьи, восстановлена вся большая семья — только в обновленном составе.

А не нажить-то мне той буде головушки —
Да милого-то братца любимого,
И не видать-то мне братца будет век и по веку.

Вот ключ к решению трудной задачи: всех родственников можно «нажить» — кроме родного брата. Ответ Авдотьи не только верен, но и, оказывается, затрагивает самого Бахмета: он признается, что во время нашествия на Русь погиб его любимый брат.

Ты умела просить у короля полону ли головушки,
Да которой-то не нажить и век будё...
Ты бери-тко народ своей полоненые
Да уведи их в Казань до единого.
Да за тѳои-ты слова за учливые
Да ты бери себе золотой казны
Да в моей-то земли во турецкие,
Да ли только бери тебе сколько надобно.

Так, благодаря мудрому ответу Авдотья получает право увести на Русь «народ полоненые» в «Казань опустелую».

Да она построила Казань-город наново,
Да с той поры стала Казань-де славная,
Да с той поры стала Казань-де богатая,
Да и тут ли в Казани Авдотьино имя возвеличилось...

Такова легенда о «молодой женке», совершившей чудо. В истинность происшедшего и в подлинность героини Древняя Русь верила твердо. (См. ниже более подробный комментарий Б.Н.Путилова в статье "Песня об Авдотье Рязаночке (к истории Рязанского песенного цикла)")


Глава из книги Б. Н. Путилова «Древняя Русь. Боги, герои, люди»
Микула Селянинович

Он не упоминается среди киевских богатырей, не встретим его на княжеских пирах, и не участвует он в сражениях. Микула Селянинович — богатырь-пахарь, мужик. Рядом с богатырем в былине оказывается князь Вольга, и поначалу именно через него узнается Микула. Вольга с дружиной едет в пожалованные ему великим князем города за данью. Здесь по пути и происходит встреча князя с пахарем. Сначала Вольга только слышит его.

Как орет в поле оратай[6], посвистывает,
Сошка у оратая поскрипывает,
Омешики[7] по камешкам почирикивают.

И только на третий день, приблизившись наконец к пахарю, князь видит, как идет работа.

Как орет в поле оратай, посвистывает,
А бороздочки да он пометывает,
А пеньё, коренья вывертывает,
А большие-то камни в борозду валит.

В этой картине есть детали, характерные для земледельческого труда северного русского крестьянина: это ему приходилось превращать в пахотные земли участки, заваленные валунами, и корчевать лес. Но одновременно рисуется «раздольицо чисто поле», которого на севере быть не могло. Как обычно в былинах, здесь сливается воедино то, что в действительности никогда вместе не существует. В результате такого слияния создается идеальная картина.

Непривычно дороги и красивы орудия пахоты:

У оратая кобыла соловая,
Гужики у нее шелковые,
Сошка у оратая, кленовая,
Омешики на сошке булатные,
Присошечек у сошки серебряный,
А рогачик-то у сошки красна золота.

И наконец Вольга видит самого пахаря за работой:

А у оратая кудри качаются,
Что не скачен ли жемчуг рассыпаются.
У оратая глаза да ясна сокола,
А брови у него да черна соболя.
У оратая сапожки зелен сафьян, —
Вот шилом пяты, носы востры,
Вот под пяту, пяту воробей пролетит,
Около носа хоть яйцо прокати.
У оратая шляпа пуховая,
А кафтанчик у него черна бархата.

Не правда ли, Минула мало похож на человека, занятого тяжелой пахотой. Своим обликом он скорее напоминает богатыря-щеголя Чурилу Пленковича, готовящегося к «состязанию» с Дюком. Кудри, брови соболиные — это детали из свадебных песен, изображающих красавца жениха. Былина не считается с требованиями правдоподобия, когда нужно создать идеальный портрет героя.

Вольга предлагает Микуле ехать с ним — оказывается, пахарь не в ладах с горожанами и готов помочь князю. Микула согласен — но нужно убрать соху, чтобы те же мужики не позарились на нее. Вольга посылает дружинников выдернуть соху из земли, вытряхнуть земельку и забросить «сошку за ракитов куст». Но они не в силах это сделать.

Тут оратай-оратаюшко
На своей ли кобыле соловенькой
Приехал ко сошке кленовенъкой,
Он брал-mo ведь сошку одной рукой,
Сошку из земли он повыдернул,
Из омешиков земельку повытряхнул.
Бросил сошку за ракитов куст.

И еще одна подробность: крестьянская кобыла неожиданно обнаруживает превосходство над боевым Вольгиным конем.

Как хвост-то у ней расстилается,
А грива-то у ней завивается,
У оратая кобыла ступью пошла.
А Вольгин конь да ведь поскакивает,
У оратая кобыла грудью пошла,
А Вольгин конь да оставается.

Престижу князя-воина нанесен сильнейший удар: кобыла, приученная к тому лишь только, чтобы тащить соху, обгоняет запросто его боевого коня да и выглядит эффектнее.

Князь вынужден проявить к неизвестному пахарю почтение.

* Ай же ты оратай-оратаюшко!
Как-то тебя да именем зовут,
Нарекают тебя да по отечеству?

С таким вопросом в Древней Руси к простому крестьянину не обращались. Об имени-отчестве спрашивали людей значительных, с родословной, например, приезжих богатырей. Ответ оратая утверждает иные ценности.

* Ай же ты Вольга Святославович!

Я как ржи-то сложу да домой выволочу,
Домой выволочу да дома вымолочу,
А я пива наварю да мужичков напою, —
А тут станут мужички меня похваливати:
Молодой Микула Селянович!

Так в былине прославляется богатырский характер свободного крестьянского труда, красота простой крестьянской жизни, достоинство делателя, труженика, превосходство его в этом смысле над князем и его слугами.